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著名专家学者畅谈朝阳佛教文化
[佛教文化拾零] 文章来源: 本站  发布时间: 2014-01-09 浏览次数: 2360

杨增文:研究辽金佛教,当以朝阳为平台

 杨增文,现任中国社会科学院荣誉学部委员,中国佛教研究所所长、教授

    

       说起朝阳的古代史和佛教史,杨曾文滔滔不绝,简直比当地人还要熟悉几倍。2006年,经好友推荐,他和朝阳结下了缘分。自2007年第一次来朝阳考察算起,至今已经是第四次了。而每一次到朝阳,北塔是他必到之处。他对朝阳在辽金时期佛教发展给予高度评价。他说,朝阳在辽金佛教史上占有重要地位,朝阳北塔是我国现存几座珍贵辽塔之一。北塔五朝同构,特别是在塔中学发现了释迦牟尼佛舍利,而且安放舍利的不是新建而是改建后做出的石函,在金瓶外套琉璃瓶放入舍利,外加相关文物的发现,是中国文物界、外加相关文物的发现,是中国文物界、文化界及佛教学术界的一件大事。对于塔中舍利的来处,他认为,隋文帝杨坚在统一中国后,以舍利分送各地入塔为象征,佛教从中起到了一定的社会融合作用。当年隋文帝分三次将佛舍利送往全国113个州安放,北塔中的舍利正是隋文帝在仁寿二年派使者送来的。

       除上述内容外,从史料明确记载北塔舍利崇奉出现的祥瑞现象、石函有舍利实物等四方面原因来看,朝阳北塔极为珍贵,全国独一无二。在几次来我市考察后,杨曾文对朝阳有了特殊的感情。他又进一步研究了北塔,我市我第二届佛教文化论坛“中国佛教佛舍利崇奉和中国朝阳辽代北塔”这个主题就是杨曾文亲自确立的。本次,他对北塔内发现的刻经进行了考察论证。他说,北塔刻经以密教佛经和真言密咒占绝大多数,反映了辽代密教盛行的情况。大部分佛经皆是宝贵的佛教文献资料,对于研究密教及其文献有很高的学术价值和重要的参考价值。

      佛教的道德理念、基本观念与中华民族“以和为贵”的传统美德是一脉相承的。发展佛教文化对促进和谐社会建设、繁荣社会经济有着一定的促进作用。对于朝阳如何打造东方佛都,杨曾文说要从多方面去操作。去年,在杨曾文的建议下,我市适时地成立了辽金佛教文化研讨会,聚集能人、发挥专长,效果很好。他说,要继续坚持下去,一定要把有关历史脉络讲清楚,证明文物遗存在文化发展上的地位。另外,要以朝阳为平台,联合国内外专家、学者,举办论坛。加大宣传力度,把朝阳所特有的文化历史转化为旅游资源,吸引各地游客。按宗教政策,建立活动场所、崇奉舍利,发挥舍利的神圣性,吸引各地人来朝拜。总之,要把朝阳北塔宣传出去,让人们在享受整体文化的时候,感受到经典文化的魅力,使更多人了解朝阳。


楼宇烈:应重视佛教文化对社会的推动作用


楼宇烈,现任北京大学哲学系教授。

在第二次朝阳佛教文化论坛上,楼宇烈作了这样的点评:“目前在国内新发现的佛教资源里,其他地区也有类似的佛教文化资源,但发展较慢。目前各地都在利用佛教资源推进经济发展,我们有这样好的资源,推进经济社会发展的脚步应更大更快些。”

楼宇烈教授指出,现在很多地方发现了舍利,但未被重视。朝阳1988年出土了北塔文物,当初能够把这些文物留下来,应该说非常幸运。但怎样把这批历史的静态的文物,尽快转化为现实的活的佛教文化?是应该提出的任务。楼教授认为,不能光宣传文物,文物本身是静态的,要发挥它的作用,应使其复活。

他说,佛、法、僧是佛家“三宝”,朝阳有了佛、法两宝,缺僧宝,只是静态的文物,活不起来。佛教文化寄托于寺庙、僧人,借助宗教政策发展佛教文化,有它现实意义和社会意义。过去对宗教有认识误区,什么叫宗教?有很多定义。宗教是历史概念,其实不同阶段内涵不同,基本可以从三个角度定义宗教:一是从它的起源,二是把宗教文化与其他文化比较,三是从社会作用界定。我们更倾向于从它的社会作用来定义。宗教和其他文化现象如文学艺术、哲学比较,有共同性,从社会作用角度来说,都是教化民众,向民众传播价值观念、道德观念。从这个角度来讲,宗教起的社会作用是:教化人们怎样做人,要做好人,不做坏人。

怎样借助宗教文物载体对民众进行教育,把佛教文化变成在生活中起引导作用的活的文化?楼宇烈教授建议,朝阳要在佛教文化硬件、软件上加以建设。通过对寺庙的建设、僧众的建设,发挥其社会作用。打造佛教文化产业,也要从这方面去考虑。

楼教授特别指出,朝阳在学术研究继续深入的同时,更多需要做实际工作。他说:“目前在国内新发现的佛教资源里,其他地区也有类似的佛教文化资源,但整体资源都超不过朝阳,朝阳佛教资源占天下第一,但发展较慢。在研究的同时,应重视佛教文化对社会的推动作用。目前各地都在利用佛教资源推进经济发展,我们有这样好的资源,推进经济社会发展脚步应更大、更快一些。”

魏道儒:朝阳发展佛教文化,要打造自己的特色

 魏道儒,现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师、佛教研究室主任。

       魏道儒对朝阳在辽金时期佛教发展给予高度评价。他说,朝阳在辽代是少数民族统治的地方,同时受汉族文化的影响,使这里的佛教就有着民族融合的特点,这是很多地区所没有的。在参观北塔时,见到朝阳北塔保存之完好,他非常惊叹。他认为,辽代佛教与北宋佛教大体相同,都是接续唐五代的佛教。但在不同的社会背景下,也呈现出区别于北宋佛教的特点。辽地的寺院,几乎都是在王朝的直接支持下建立的,人们把最高的科学技术,大量的财力、物力及人力等都投入到佛教文化建设中,致使辽代寺院都比较富裕,僧侣的社会地位空前提高、佛教文化事业显著发展。从佛教建筑、文化历史、考古发掘等方面看,朝阳在辽金时期佛教发展极为兴盛。

关于佛教文化的开发问题,最重要的是要与构建和谐社会相结合,在提高人们的精神文明、修养方面发挥作用。佛教蕴含了千百年来积淀下来的精神财富,诸如伦理规范、道德理念可以很好地协调各阶层的关系,提高全民的道德素质。人们一贯提倡,利用已有的文化产品打造文化产业,拉动地方经济发展,促进旅游业发展,朝阳也一样。发展佛教文化产业的目的无非是促进当地经济发展,但是在开发佛教文化的时候,一定要重视其价值,不能破坏已有的环境。简单说,就是注重人与自然的和谐,在保护的基础上,发掘已有的价值。朝阳的佛教要有自己的特色,朝阳要发展佛教文化,就要借助自己的优势,打造出自己的佛教特色,那就是充分发掘民族融合过程中创造出来的灿烂文化。

黄夏年:宣传佛教文化要讲求营销策略


黄夏年,现任中国社会科学院世界宗教研究所编辑部主任、世界宗教杂志社社长、《世界宗教文化》主编、佛教研究中心研究员。

       谈到朝阳佛教文化资源,他说,众所周知,朝阳北塔是全国现存数量有限的几座辽塔之一。1988年朝阳市在清理和重建北塔过程中,发现了佛舍利和大量珍宝文物,有关学者和文物工作者曾进行多次深入考察和研究,在国内外学术界产生很大影响。由于当时没有及时对珍贵文物资源进行包装,致使很多罕见文物不为世人知晓。

       谈到朝阳举办佛教论坛的意义,黄夏年总结为以下几点:一是朝阳的文化底蕴十分浓厚,特别是辽金时期的文物遗存,凸显了辽金时期的鼎盛佛教文化。举办此次论坛意义重大,标志着朝阳对整个佛教资源的挖掘已经正式起步。二是本次论坛来了很多国内外知名专家学者,说明朝阳的佛教文化研究已经纳入到国际研究范畴,对提升朝阳佛教文化影响力将产生积极影响。三是北塔天宫发掘出的高等级文物要多于法门寺,尤其是组成“七宝塔”的多件罕见文物,不仅是信众眼中的圣物,也是学术界研究的重要文物。因此,朝阳举办佛教论坛对佛教文化产业开发是一次比较准确的定位,为进一步开发奠定了基础。

      谈到朝阳佛教文化产业开发,黄夏年说,目前,朝阳佛教文化产业开发才刚刚起步,为进一步做大佛教文化产业,形成具有亮点的产业优势,朝阳应以举办此次论坛为契机,深入研究和宣传朝阳的佛教文物资源,特别在选择开发佛教文化产业的市场营销策略上,要把开发视角扩大到全中国,甚至东北亚来考虑,这样更加有利于凸显朝阳的佛教地位和影响。


温金玉:朝阳北塔是文化宝库


温金玉,现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授、博士生导师。

      温金玉参加朝阳第二届佛教文化论坛,是首次来到朝阳,抵达后连宾馆都没进,便让人带领直奔久仰的北塔和北塔博物馆,第一感觉是受到强烈震撼,为朝阳佛教文物瑰宝所震撼,感慨颇深。温金玉认为,考古确认朝阳北塔为五世同堂,五代一体,其实是代表着中国华夏文化接受外来的印度佛教文化的历程,是整个中国佛教文化的缩影,包容了三燕——北魏——隋唐——辽金时代佛教在中国发展的脉络。佛教最初传入中国首先被皇室接受,其传播依附于皇权,借助于统治阶级的力量,确有安抚人心、稳定社会、辅助王化的作用。五代同堂之塔表明各时代王权的支持,塔内许多名人题记表明知识阶层拥护,是多民族文化交融的产物。北塔留续至近现代,同样得益于民众信仰的支撑,是历代百姓宗教诉求的需要。皇权不断变换,而宗教信仰不会因王朝更迭而中断。北塔最终以辽金塔式建筑的外形面貌留存下来,体现出华夏农耕文化与少数民族游牧文化的交融,当时北半部中国形成了辽金文化圈。朝阳近两万平方公里土 上,包括北塔现存14座辽塔,单元面积在全国独一无二,应属当时佛教文化重镇,其规模今天难以想象。辽金时期异族入主中原,在文化上是低层次文化向高层次文化靠拢,是我们现在要研究的“大辽金文化圈”,其外延是辽金统治的北半部中国,其内涵是辽金佛教最核心的东西。北塔最具代表性,其价值不亚于闻名全国的陕西法门寺,从这一点上可以衡量北塔的地位。

       温金玉谈起北塔越说越激动。他认为,北塔是文化的宝库。历史上代表中国佛教文化最高成就的是《大藏经》的刻印,现代被视为国家工程的《中华大藏经》,所依据的底本是辽代的《赵城经藏》,表明了辽代佛教文化典藉之深厚。北塔不仅是佛教文化的产物,更是中华民族大文化的展现,是世俗文化和宗教文化的成功结合,北塔出土的七宝塔等文物,今天的工艺都很难达到,体现世俗化工艺水平的发达程度。北塔是多民族文化的结晶体,是中华民族文化的集中展示,塔上每个雕刻乃至砖石都包含着文化信息,是民族文化的演示。北塔不仅是朝阳北塔。是中华的、世界的、人类的北塔,是人类的一个载体。正如阿富汗的巴米扬大佛当年被炸毁,联合国都要出面谴责。

       关于朝阳如何保护和开发利用本土文化,温金玉也有自己的看法和建议。他说,朝阳的确拥有厚重的特色文化,有货真价实的文物古迹,北塔舍利为隋文帝下诏建塔下葬,南塔还发现了锭光佛舍利,而其他很多地方是在复制假古董。我们要有大文化思路,应赋予北塔以文化主体地位,不应将其单纯视为文物,它是个宗教载体,文物价值恰恰是依附于宗教载体。单纯的文物是摆放在那里的死东西,注入宗教文化内容才让它活起来。文物+宗教+旅游+观展的模式,是国内最成功的文化产业模式。法门寺的文物价值现在看与北塔相当,但其影响远远超过北塔;而法门寺文物价值虽然比海南三亚的海上观音高得多,甚至不可同日而语,然而海上观音的产业价值影响力要远远高于法门寺。法门寺现正在投入30亿元开发文化旅游,朝阳也要以大文化观走出一条文化产业创新之路,仅仅突出文物价值根本不行,要凸显佛教文化特色,注入活力,包括舍利膜拜等。

温玉成:朝阳发展佛教文化产业,视野须放宽


温玉成,文物考古家,现任龙门石窟研究所名誉所长。 

       温玉成此次是第二次来朝,头一次是上世纪90年代末期北塔进行考古发掘,对北塔出土文物并不陌生。他认为,东晋十六国时期北方少数民族所建立的王朝纷纷崇信佛教,当时佛教文化已相当发达,延续到辽代更为兴盛。辽太祖耶律阿保机就信佛,领军打到河北拾到一个观音像,运回祖先墓地定为家神。辽代在吸收唐代佛教文化的基础上把密教和华严宗结合起来,同时信奉净土宗,形成自己的风格。如朝阳北塔,从外部一看就是佛教显宗和密宗结合的形态。当时北京一个学者翻译了一部八大灵塔经,辽人接受了这个概念,北塔四面每面雕饰两个塔,即八大灵塔,表示佛从诞生到涅槃的一生八个阶段。塔的四面造的是四方佛,其各自区别是佛像下的生灵座、东、西、南、北佛像座下分别为大象、孔雀、马、大鹏金翅鸟,中央佛是如来佛,在塔内。这五方佛构成一组曼陀罗,是密宗的一个道场,而华严、净土等是显宗事物。唐代盛行四面塔,如西安大雁塔是楼阁式四面塔,小雁塔是密檐式四面塔,八面塔在宋辽时代才出现,北塔是方形密檐式八面塔,表明每个时代的佛教文化都附加了自己的时代特点。北塔博物馆有一莲花纹柱础,文字标示年代为北魏至唐,据考证这种莲瓣花纹在唐开元天宝年间才出现,应为典型的盛唐实物。

       关于朝阳佛教文化的研究、弘扬及产业开发,温玉成认为,首先是人才问题,朝阳得有自己的专家,主要不能指望外来人,比如文化论坛应先由本地专家做一个北塔文物发掘报告,便于各地学者进行研讨。第二届论坛很有意义,吸引海内外学者广泛关注朝阳。但此外还应有小规模的专家考察研讨,时间比论坛要长一些,邀请一些从事佛教考古与文物保护专家考察研讨,时间比论坛要长一些,邀请一些从事佛教考古与文物保护专家参与,能真正解决一点实际问题。总之应把“纯理论”研讨与实证研讨结合起来。朝阳有五世同堂的北塔,有舍利,且有较明确的文字可考,有出土文物印证,非常难得。就全国范围舍利并不多见,辽上京、中京故地都没发现过,北京八大处一辽塔塔基下出土过舍利。南京大报恩寺今年初发现一巨大的地宫石函,一时引起轰动,但里面并无特别重要的文物发现,远不能与朝阳北塔的发现比,更显北塔文物弥足珍贵。但宋代塔发现过舍利的有十几例,所以舍利并不算出奇。我们不必将注意力光盯住舍利,伴随舍利出土的一批重要文物更精彩,都阐释清楚才能显出朝阳舍利塔的特点,才能显出国内罕见。

       他对朝阳打造佛教文化产业非常关注,认为这方面应以三燕和辽的佛教文化为重点。辽代文物在河北、山西、内蒙古、辽宁有大量发现,但辽文化始终未作为国家性专题来很好地研究。朝阳把辽文化先抓过来作为重点,可在国内独树一帜。可否建一个辽塔博物馆,把各地的辽塔做成模型,分为辽代各个时期;把各地的辽代壁画临摹一批,把辽代佛像也制作一批,加上本地丰富的辽代实证文物,形成规模和佛教文化核心,外地研究观摩辽代文化都要聚集到朝阳。孤立的几个塔是表面的东西,开展旅游缺乏生命力。打造文化核心应作为一个文化战略,政府决策,逐年投入,累计起来才可见成果。朝阳发展佛教文化产业,视野须放宽。





愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国