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净空老法师:关于护生放生的开示集要
[护生放生] 文章来源: 本站  发布时间: 2015-03-18 浏览次数: 5141

                      净空老法师:关于护生放生的开示集要


●问:什么叫做放生?
  答:放生就是看到有生命的异类众生,被擒被抓被关被杀,惊惶失措,命在垂危之际,发慈悲心,买物救赎,予以解救释放的一种行为!
●问:为什么要放生?
  答:简单地说,放生就是还债,还今生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道因果报应,丝毫不爽,有罪必报,有债必还,今生我们所造的杀债已不可胜数,更何况累劫多生!所以我们要积极地放生,救赎生命,偿还宿债,以期灭罪消愆,消除业障!
●问:放生有什么功德?
  答:放生的功德无量无边,不可胜数,简单地举其大要述说如下:
(一)无刀兵劫,免除战争杀祸。
(二)长寿、健康、少病。
(三)免天灾横祸,无诸灾难。
(四)子孙代代昌盛,生生不息。
(五)多子宜男,所求顺逐!
(六)官禄亨通,一帆风顺!
(七)喜气吉祥、四季安宁。
(八)解冤释仇,诸恶消灭,无忧无虑。
(九)合天心,顺佛令,物类感恩、诸佛欢喜。
(十)得生天上,享无极之福,若兼修净土,直可往生西方极乐世界。
●问:放生后自己会有什么改变?
  答:放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等,皆有感觉,皆具佛性,皆能成佛的真理,使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜!从而在生活中戒杀茹素,护生助人,诸恶莫作,众善奉行,以慈悲心看待世间的一切。
要知道佛心就是慈悲心,当我们长养慈悲,心与佛合,诸佛欢喜,自然容易与佛感应道交,学佛道业自然容易成就。
●问:为什么现在反对批评放生的人很多?
  答:放生最容易消业障,简单易行,只要发心,随时随地,一人多人,钱多钱少,都可以放生。正因为放生如此殊胜,累劫多生以来,我们多少的冤家债主,邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障,成就道业,因而千方百计,增长无明,混淆视听,蛊惑人心,阻挠人们放生。
●问:为什么现代提倡放生甚难?
  答:这是因为末法时代众生业障深重,没有福报值遇善人放生受救的缘故,更是因为众生愚昧,没有智慧来分别善恶是非的缘故。
因为放生的事情看起来虽然很简单,但放生蕴含的道理却十分深奥复杂,非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理,也很容易被世俗偏见所阻碍,对放生失去了信心,放弃了自已消除杀业的契机!

问:能不能简单地告诉我放生的道理?

  答:(一)因果报应,如影随形、分毫不爽,种什么因得什么果是万古不变的真理。放生就是救人家的命,种了善因,必得善果,阻碍批评放生就是妨害人家救命,种了恶因,必得恶果。
(二)天地万物众生,皆有灵性,皆知趋吉避凶,能会贪生怕死,皆有悲欢喜怒,今朝放生,物类皆知感恩图报!
(三)天地万物众生,皆本具佛性,与我相比无二无别,只是因为宿业深重,不幸沦为异类畜生,一旦业障消除,同样可以证成佛果。今朝放生,等于救一未来佛!
(四)天地万物众生与我,在无始以来的轮回中,皆曾经互为手足亲眷。今朝放生,等于救自已的亲人!
(五)天地万物众生与我,在过去的轮回中,皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生,正可解冤释仇,不再冤冤相报!


●问:对于种种有关放生的质疑批评,我应该如何回答?
  答:很简单,就一句话「将心比心」,把自己设身处地想成是异类众生,你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命,所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解,所有有关放生的谩骂阻挠,都显得虑多疑,不够慈悲!
●问:你们一边放生,别人一边捕杀,有什么意思?
  答:天地万事皆相对存在,有善必有恶,有忠必有奸,放生有放生的善报,捕杀有捕杀的恶果,我们放生的人作自已的功德,人家捕杀造自已的罪过!总不能因为有恶人捕杀之罪过,我们便放弃了放生之善行吧!
●问:很多人批评「放生就是放死」这有什么意义?
  答:(一)死亡只是其中的少数,绝大部分的放生物命均得以重拾生命,回归自然。若非放生,百分之百的物命均将遭受宰杀,总不能因为少数物命死亡,而完全否定放生的善举吧!如此岂不因噎废食,愚蠢之至!
(二)死亡的物类至少也死得其所,死于大自然的怀抱中,也千万倍强于被割被炸,经过火烧水滚的酷刑而死吧!
(三)对于放生存活的物命,我们满心欢喜其重拾生机,对于不幸死亡的物命,我们更寄予无限的祝福!因为今朝在千载难逢的放生因缘中,已经皈了佛门,今生报尽,永不再堕入三恶道中,并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名,必成道种,早日畜生报尽,早日转世为人,早日念佛修行,早日成佛证果,早日再回娑婆度众多苦难众生!
●问:能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义?
  答:我们可以看看「金光明经」流水长者子品中,佛陀昔为流水长者子,不忍上万条鱼干涸死亡,急遣二十只大象负水济鱼,活鱼性命,并为上万条鱼说法念佛,上万条鱼得此功德,当日命终,众鱼尸体积聚池畔,神识往生忉利天,亨无极之福!有经为证:「尔时其地,卒大震动,时十千鱼,同日命终,既命终已,生忉利天。」
其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后,当日死亡的生命,试问千千万的众生中有几个在命终时能皈依佛门,又有法师及众多居士为其恳切念佛,为其超渡,今日业报速尽,早日脱离三恶道,岂非福禄深厚?早日畜生报尽,早日转生,早日念佛修行,早日往生西方极乐世界,岂非因缘殊胜?
所以,放生居士们但发慈悲心救赎生命,并设身处地为每一个生命着想,物命万一死亡,我们也问心无愧,同时也寄予无限的祝福与希望!
●问:放生的生物,有些都已损伤,放了也未必可活,何必浪费金钱?
  答:任何一个有生命的个体,均好生怕死,自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人,是不是都努力挣扎,千方百计保全其性命,同伴们也都全力抢救,毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命,放于野外自有其求生之道,若不幸死亡,也死于大自然中,远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换个角道想,如果你今天是受伤废的物类,有人想救你,但却一旁有人阻挠说救也未必会活,你怨恨不怨恨?说这种话的人要小心,阻挠人们放生就等于杀生,因果报应是逃不了的!
●问:禽兽畜生千千万万,我们放生怎么放得完?
  答:天地之大德曰生,如来之大道曰慈,上天皆好生而恶杀,吾人力行放生,长养慈悲,已合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命,如救一佛子,功德已无量无边,更何况救众多物命!
至于千万异类畜生放之不尽,这是累劫宿世以来的共业所造成,我们但尽自已的能力随缘放生,惭愧自已劣为俗地凡夫,力有未逮,总不能因其太多而不解救物命于万一吧!
●问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?
  答:戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情,其生命尚不至于速死,而异类畜生若不立行救赎放生,则马上被宰杀烹烤,而可命于人口腹之中。一为境遇可怜,命犹可存,一为千钧一发,命危旦夕,孰急孰重,显而易见。
所以大智度论云:「诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。」放生是救命的行为,功德至大,非其它小善所能比拟!
●问:每个人都戒杀放生,将来会不会成为禽兽世界? 
  答:这真是杞人忧天,你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫,人类并不食用,任其自然繁殖,而今也没有看到蚁蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界,因为在大自然的平衡化育下,万物自有其生态调节与繁衍制衡!
你现在尚未放生,便在烦恼畜生过多,就好像农夫尚未播种,便在烦恼收成过多,商人尚未赚钱,便在烦恼财富过多,岂不颠倒?
●问:劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理?
  答:士农工商千百种行业,每一种行业都可以赚钱,都可以养家餬口,岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应,分毫不爽,既造杀业,必遭杀报,如今虽暂得锦衣玉食,但未来果报现前,受苦偿报,无有止期,且祸延后代子孙,真的是得不偿失啊!
●问:请问历代祖师大德有那些人提倡放生?
  答:提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理,历代祖师大德亲身实践并广为提倡者,多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等,近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生,典籍历历,查当可知。
●问:放生的对象有没有限制?
  答:没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀,地上走的如鸡鸭、牛羊,水里游的鱼虾、鲈鳗,土里钻的蚂蚁、蚯蚓,大到狮子、大象,小到蚊子、苍蝇,只要有生命的个体,都可以放生。
●问:放生为什么一定要授三皈依及念佛?
  答:今朝千载难逢,我们与异类畜生有缘救其生命,但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心,为众生授以三皈依,「皈依佛,不堕地狱。皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕畜生。」使其今生报尽,永不再沦入三恶道中,并且法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号,六字洪名早已盈盈注其八识田中,来生转世为人,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方极乐世界,永远脱离六道轮回之苦,此乃放生中之大放生!
●问:我想发心放生,应该如何做?
  答:放生人人可做,随时随地,钱多钱少,只要看见物命危急受困,在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎,带到适当地点为其皈依念佛并予以释放,使其重拾生机,便是放生。
另外放生是门学问,须要注意的地方很多,初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放,并参加其放生活动,从中请教有经验的前辈们,渐渐地自己便可随缘随力放生,并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门!
●问:放生应有的正确态度是什么?
  答:(一)放生是救命的行为,要细心周到,处处为众生着想,做到问心无愧才可以。
(二)不能贪图一时方便或便宜,先去预订,造成商家趁机捕抓兜售。
(三)不能固定时间地点采买及放生,以避免有心人士伺机敛财捕猎,害及物命。
(四)随缘买物放生,不拘多少,十元不嫌少,千万不嫌多,物命一条不算少,物命万千不算多,只要慈悲喜舍,心诚为要。甚至没钱也可以出力,随喜放生,赞叹放生,也是功德无量。
(五)放生地点宜选择人烟稀少,地广水深,适合物类生存之环境为原则。
(六)放生仪式宜简单隆重,放生过程宜迅速确实,千万不可因人为因素拖延搁置,害笼内众生多受不必要之苦。
●问:有人说「吃素就是最彻底的放生」,他们告诉我吃素就已经足够了,何必还要放生?
  答:这是一个大错特错的观念,有这种想法的人很多很多,一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹,永远不去放生了,千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。
我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧的杀业,所欠的旧的杀债早已不可胜数,还是要偿还的,还是有因果报应的。而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。
●问:能不能更明白告诉我「吃素」与「放生」究竟有什么不同?
  答:就好比一个赌徒愿意改邪归正,首先必须要做的便是戒赌,不再造新的赌债(戒杀吃素),再来更要积极地还债,努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生),如此才能真正走上正途。
吃素只是止恶,是消极地不再杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极地救赎生命,偿还以前所欠的杀债。
吃素而不放生,以前所欠的杀债还是有果报的;放生而不吃素,所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面,须要相辅相成,同时并行,效果才会显著。
●问:很奇怪,每次我一想到要放生或者提到放生,周遭就有无数阻挠批评的声音四起,这是什么道理?
  答:你说的这个现象是个十分普遍的现象,也是个绝对必然的现象,一点也不奇怪,简单地说,这是因为我们业障深重的缘故。
今生累世以来,我们早已积结了无数的血海深仇,我们生活周遭中,无数的冤亲债主早已虎视耽耽,伺机报复。如果我们力行放生,救活了无数众生的性命,业障消得愈多,冤亲债主便愈没有机会来报仇了,因此魔王邪众便无所不用其极,颠倒是非,混淆视听,增长无明,利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。
同时这也是物命业障深重的缘故,因为这些物命以前到处跟人家结冤仇,到处批评放生,阻挠人家放生,所造的罪业太深太重,所以一遇到善人想要救牠们时,那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠,这是因果报应必然的道理。
●问:既然放生那么好,为什么那么多有名望,有地位,有学问,有知识的人都质疑放生,甚至也批评放生?
  答:我们学佛人一定要深深看清楚,我们现在所处的这个时代是末法时代。末法时代邪知邪见,邪师邪说如恒河沙数,遍满天下,非常可怕!学佛人务必睁亮眼睛,分别真假,明辨正邪,才不致错乱颠倒,误入歧途。
大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇,群魔乱舞的时代,在二千多年前便教导了我们对治之道 - 「依法不依人」。
我们学佛是依靠佛陀,依靠佛陀的教法来修行,凡是与佛陀的教法有出入的,凡是背离佛陀教诲的,不管是当今多有名气,多有声望,多有学问的人所讲的,我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。
放生是佛陀金口教导我们要亲身力行,既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门,历代祖师无不奉为圭皋,亲身实践并广为提倡,你不听佛陀的教法,不听历代祖师放生的教诲,却盲盲目目去听其它人的邪言魔语,岂不颠倒愚痴!

●放生,是基于慈悲理念,不忍众生苦,遇受苦难之众生,伸出援助之手,救之于倒悬之苦,而非为放生而放生。应当多劝人吃素,如刻录一些戒生吃素,以及食肉有害等的讲演光盘,赠送给大家,劝大家多吃素,多一个人吃素,就少一个人吃肉,这是真实的慈悲。若要放生,可以寻找相关放生的团体,有放生经验者,请其代为放生,这是其一。
"念法,则常念修行诸波罗蜜。"诸波罗蜜诸位要特别记住,这句阿弥陀佛是六度万行圆满具足,要不要再修别的?不必再修。像布施、持戒、忍辱这些,偶然遇到随分随力去作,没有遇到不去找,不是找着去作。譬如念佛人,二六时中心里佛号不断,这个福报大,念念消业障。咱们今天讲放生,每天起心动念,"我到市场买个东西放生",有没有福报?有一点点小福报,大的福报舍掉,没有了,为什么?念佛中断。放生应该用什么态度放生?偶尔遇到,不是特别去找。特别去找,这个错了,你到底是修放生法门、还是修念佛法门?还有修慈善布施,到处去找哪里有可怜的人我们去帮助他,到处去打听、到处去找,这都错了,这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘,遇到了,我们要尽心尽力去做、去帮助别人,这是对的。遇到了,不得不做。譬如你每天到菜市场买菜,遇到鱼虾非常活泼,你看到它决定可以活得下去,我们买来马上去放生。你看到它已经不太行,就是放了它,它也要死,就不必这么做。所以修一切善福,要用智慧,不能用感情,要用清净心,要随缘不要攀缘,这一点非常重要。心心念念,念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法,我们一定是依教奉行。
除此之外,积极的提倡放生。放生在近代,放生趋于一种形式,我们看到了觉得有问题。早年我在台中求学,李老师星期三在慈光图书馆讲经,有个人抬了一个大海龟到图书馆门口,问我们要不要买,买来放生。许多同修知道了,告诉老师。老师说,把它买下来放生,第二天把它放生。过了两天又抬了两只来,老师告诉大家别买了,要买的话以后天天都有。为什么?你不买,他就不抓;你要去买他的,他天天去抓,这不是放生,这是害生了。所以这个要懂得。寺院庵堂在法会节日的时候,做法会常常举行放生,预先通知这些卖鱼的、卖鸟的,预先通知我要多少多少只,他就拼命去抓,这个错了。祖师大德在开示里面告诉我们,放生是怎么放法?家庭主妇每天早晨到菜市场去买菜的时候,偶然看到,而且看到,鱼也好,这是平常放生里面最多的,一定要看它真的可以活下去,存活下去,你才买它。如果它受伤很重的,放到河里去它也死掉,那你就不必了;很活泼的。鸟也是如此。这个就对了,绝对不是预先通知他,那我们就错了。要这样发心去放生,不如我们倡导护生。丰子恺画的《护生画集》,是替他老师,他老师是弘一大师,好像是弘一大师五十岁的生日,他画了五十张护生画集,为老师祝寿。弘一大师看到很欢喜,他说我每年生日,你给我画几张。好像以后他一共画了六集,六集是到老师六十岁。这个《护生画集》因缘是这么来的,这个好,劝导人不食众生肉;或者是不得已,劝导人吃三净肉。三净肉就是不是自己杀的、没有听到杀的声音、不是为我杀的,市场里面有许多他已经杀好了,摆在那里卖,这叫三净肉,这个实在是不得已的。可是现今的社会,我们要晓得,家畜饲养跟从前的方法不一样,都是集中在一起。那种饲养的方法,饲料都是激素、都是化学物,让这些小动物,这些鸡鸭猪羊,让它很快就能长大。所以这些肉吃了决定是不健康的,决定对人体有害的。不但肉食,现在连素食都有问题,他们用化肥、用农药,用的量很大。所以农家他们自己不吃,比如菜农,种菜到市场卖的,他自己吃的,他另外有个小区,他自己种自己吃;卖的他决定不吃,他知道那个农药很严重。菜长出来很好看,可是你吃起来味道不对,只要细心你就能品尝出来。所以你看,素食都有问题,真是《无量寿经》佛说的,我们现前这个时代是"饮苦食毒",你说多可怕!
●问:第二个问题,他说欲延生需放生,譬如拿同样的钱买物命放生,是应该多买一些,还是随缘 便可?放生的数量多少才对?想求延生者有没有不同的效果?(后面所问的其他问题省略) 
    答:没错,放生是好事,感应不可思议。放生要随缘,不要刻意,不要去跟人家说我明天放生,你多抓一点鸟,多抓一些鱼,那你就大错,你就害生,就不叫放生了。所以放生的时候,不要订日期,不要一定有多少,随缘,常常放生。最好是你像上街去买菜的时候,看到活的这些鱼,你看到这个鱼一定可以活得下去;它已经半死,快要死了,你就不必去买它。多少随缘,买了之后赶快去放,不要去做什么仪式,仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生,大概规模很大,有不少东西。看到那些鱼都快要死了,打电话问我怎么办?赶快放,放了以后再做放生的仪式,你说那个湖有多大,让所有一切水族统统皈依,你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐,不是这个意思,整个湖里头统统皈依,诵经、念佛为它们祈祷,这就很好了。所以赶快放!你把它放在篮子里,仪式做了一大堆,搞了半天,它已经活的不耐烦了,已经快要死了,这个道理要懂,不能不懂。  
  我们平常放生,给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后,因为你东西不多,放下去之后给它念「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生,念三遍,念三遍然后念阿弥陀佛,最后给它讲开示。讲开示很简单,就是告诉它,过去生中你造作的恶业你才堕畜生身,被人捕捉,人家要杀你。现在我们有缘遇到,我们来做放生,希望你们也跟着念佛,要求生西方极乐世界,同成佛道。这样回向就圆满了,很简单,不要做那个复杂的仪式,这样就好,诚心诚意就有感应,多放生是好事。    既然肯放生,一定要发心吃长素,这个很重要。吃素不跟众生结冤仇,这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎,杀害众生很多,这是什么?短命报,学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月,我就吃长素了,忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生,印经、放生,再就是帮助病苦的人,我这一生就做这么三桩事情。病苦的人,我们捐一点钱给医院做医药费,帮助那些穷人,多少没有关系,尽心尽力就是圆满功德。 (后面有关其他问题的回答省略) ?  
 ●问:第八个问题,福州地区很多人发心放生,造成捕鸟业,卖鸟的生意兴隆,这种放生是否如法?      
  答:不如法,这不叫放生,这叫害生。为什么?你不放,他就不去抓了;因为你放生,促成他大量去抓捕,这是错误的。所以学佛要有智慧,我在年轻的时候跟李炳南老居士学教,有一天有个人抬了一只大海龟,海龟很大,抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生,所以大家集资把它买下来,第二天到海里面去放生。过了二、三天,他又抬了一只来,李老师说不要,我们不放生,以后就没有了。如果你要的话,他一个礼拜会搞二、三只来,他会大量捕,为什么?他有生意;他卖不掉,他就不会去捕杀,这个道理要懂。    ?
 ●问:下面一个问题,放生者,从买到鸟至放生仪规圆满,大约三个小时。有些鸟未放生已经死去,请问这样的时间是否太长?   
   答:太长,这些众生很可怜,它实在希望你赶快把它放掉,救它一命,你还要叫它搞三、四个钟点,你不害死它了,它不会感激你。所以仪规愈短愈好,只可以给它做个三皈依,几分钟,不要超过五分钟,赶快放掉,它会感激你。做什么祈愿、功德回向,放了之后再做,这个好!你那么长的仪规统统做完再放,我相信它心里很难过,会恨死你,不会感激你。人同此心,心同此理,你去想!
( 注:由于篇幅有限,故对原文有省略,请同修们在网上搜索原文学习,阿弥陀佛!)

●问:请谈谈师父您的护生观?
 答:爱护众生是一种美德,无论是古今中外,这是人类的天性。我们可以从婴儿观察起,婴儿、孩童对于小动物都非常的爱护。学佛之后,我们才真正了解虚空法界、国土众生原本是一体,比一家一族还要亲密。国土众生从哪里来的?大乘经典里面佛常说“唯心所现,唯识所变”,心是一个心,一切众生是一个心,这个话初学很难懂,所以禅宗常讲“若人识得心,大地无寸土”,这句话讲得非常有道理。心到底是什么?现在哲学家叫它做宇宙本体,在佛法里面叫它做心,叫它做性、真如本性。真心理体名词不一样,说的都是一桩事情。佛常讲“一切法从心想生”,“心想”就是识,用现代话讲就是心的作用,心起作用就变现出万事万法。所以大乘学者他肯定宇宙之间一切众生是自己,自己的化身焉能不爱护?
      中国古人讲“精诚所至,金石为开”,意思就是说真诚到极处可以跟一切众生感应道交。我们试验,跟这些小动物,在家里常常看见的蚂蚁、蟑螂、小虫,我们试验跟它沟通,有没有效果?有,真有效果,确实能沟通,于是我们跟这些小动物平等对待、和睦相处。 晚上有蚊虫要叮我们,跟它商量,不要在面孔的地方叮,明天见人不好看,我们把手背张开,让你叮供养你,它真听话、真合作。我们愿意布施供养,它来叮,也不过是求吃一顿饭,我们请客,布施给它、供养给它,以后这小虫愈来愈少,门窗打开也不进来了,这是对动物的感应。植物也有感应,我们院子里种的花,我们在乡村里种菜,很合作,花开得特别美特别香,我们以爱心对它,它有回报。所以,一切众生都有灵性,植物也有灵性。我们种菜的时候,一般说小虫很多,把菜都吃掉了,有这种事情,第一年种的菜我们不用化肥、不用农药,大概是一大半以上被虫吃了,我们欢喜布施它、供养它,希望它来吃,也希望它留一点给我们吃;到第二年状况就进步很多,三年四年到第五年、第六年几乎病害虫找不到了。
     由此可知,我们爱它们,它们也爱我们,我们敬它们,它们也敬我们,所以我们对一切众生一定要爱护,不要有冲突,万万不可以伤害。杀生决定不能解决问题,愈杀愈多,冤冤相报。过去没有发明农药之前,农作物受病害虫的损失少;现在农家不用农药的话,几乎收成全部被病害虫吃掉了,什么原因?因为你杀它,它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增,你发明的农药当时用的有效,六个月之后就没有效,它抵抗力增加了,所以农药不断的再研究,分量不断的再加重,到最后农药害死了我们自己。这不是解决的办法,解决的办法用慈悲用爱心,慈悲能解决一切问题;科学技术只能制造问题而不能解决问题,把问题复杂化,这是我们必须要知道的。我们对于再小的蚂蚁,我们都爱它,真诚心爱护它。
●问:护生与放生有何不同?
 答:护是爱护,在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处,和睦相处的根本原因在平等对待;如果不平,和睦就谈不上。和平两个字,和是果,平是因;希求一切众生和睦相处,如果没有平等对待的心,和睦相处是肯定做不到的。今天我们这个地球上,许许多多国家、种族、宗教不平等,所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平?大家都觉悟了,人与人之间应当平等对待,人与一切动物要平等对待,人与一切植物要平等对待,和平就落实了。放生是看到那些小动物被人抓到,就要被人杀害了,我们遇到,这个时候应当想方设法把它买下来。买下来,斟酌情形,如果买下来放生它能活,我们要救它;如果看它就是买下来放生,它也活不了,这就不必了,我们念佛、诵经、念往生咒,给它回向、给它祝福。为什么?它已经没有办法活下去了。所以护生是本,放生是末,本末一定要搞清楚。放生是众生有急难的时候,我们帮助它一把,古德常讲:“救人一命,胜造七级浮屠”,所以要救护众生的这些灾难。
●问:许多人护生和放生都是为了对于功德有所求的做法?请问您的看法。
 答:如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,假如没有功德的话他就不肯做了,也是一桩好事。到底有没有功德?给诸位说,没有功德,实实在在讲没有功德。是不是白做?没有白做,有福德,福德跟功德不一样,这是属于福德。你决定有果报,种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德?你做这些事情无所求,这是功德。有所希求是福德;无所求是真心做,是清净心在做、平等心在做,这属于功德。有所求,你还求福、你还求寿,求福、求聪明智慧、求长寿,你心里还有所求,你做这些事情能满你的心愿,佛家常讲“佛氏门中,有求必应”,就是这个道理。所以有求的心去做也好,一切无求心做那就更好,那才属于功德边的事情。
●问:为了放生而放生,却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸,这样的作法是否慈悲有余,智慧不足?
 答:这桩事情也许是我们放生没有考虑到:这些动物它是不是能活下去?如果它能活下去,我们放的环境还有没有人来捕捉它?这都要想到。如果我们在上游这边放鱼,下游那边有人在张网,我们放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。所以,我们放生救护众生一定要替它周密的考虑,不但希望它能存活,而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到,一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食,不食众生肉。那要问,选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害?答案是肯定的,决定没有伤害,只有好处没有坏处。
      新加坡许哲一般人都知道,报章杂志报导她的事情很多,她是胎里素,一生吃素,今年七月一号过生日,她一百零三岁。前两个星期还来找我,身体健康,一百零三岁没有生过病,这么大的年岁体力跟年轻人一样,我仔细观察她,只有头发白了、掉一颗牙齿,其他什么毛病都没有,跟年轻人一 样。现在还照顾老人、照顾病人,来跟我说希望办一个老人院,难得!这一生吃素,身体健康。
     我自己二十六岁闻到佛法,知道佛法的好处,六个月之后我就素食了,今年整整五十年了,我一生没有生过病,顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严重的感冒,病了一个月,我也没有看医生也没有吃药,因为过去许多人说我过不了四十五岁,我一想寿命到了,医生只能医病不能医命,寿命到了还有什么话说,所以我在家里关起门来念佛求往生,没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病,身体状况非常好,足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉?何必跟一切众生结冤仇?这是我们应当要想到的,不吃众生肉才真正爱护众生。
●问:一般人要如何智慧的放生?如何智慧的护生?
  答:这要多读圣贤的典籍,人才有智慧。一般人实在讲,真实智慧跟诸佛如来是平等的。佛在《华严经》里面说:“一切众生皆有如来智慧德相。”佛讲了三桩事情,跟诸佛如来完全平等,第一个智慧平等;第二个德,用现在话讲是能力、德能,能力平等,佛能做的事情我们都有这个能力,万德万能;第三个相,德相、相好。所以,智慧、能力、相好,众生跟佛相等。为什么我们这三桩统统失掉?现在我们智慧没有了,能力也没有,相好也没有,什么原因?佛在《华严》上一语道破,他说:“但以妄想执着而不能证得”,我们的毛病就发生在这里。妄想,佛在经上也叫它做无明烦恼;分别,也叫做尘沙烦恼;执着,也叫做见思烦恼。这三大类,烦恼把我们的智慧德相障碍住,我们有,有而不能现前,就是这三样东西障碍住了。
      释迦牟尼佛四十九年讲经说法,说的是什么?就是说这一桩事情的道理与解决的方法。我们理明白了、方法明白了,只要改过来,我们智慧德相就恢复了。所以,佛说佛不度众生,谁度众生?自己度的,自己觉悟自己度,这话是真话,一点都不骗人,自己觉悟之后应当做一个转变。智慧从哪里来?我们只要把妄想分别执着放下,智慧就现前;放下一分你就开一分智慧,放下十分你就开十分智慧,就这么回事情。你想求智慧又不肯放下,那就没有法子,佛帮不上忙,佛能帮忙只能把道理给我们说清楚、说明白。他自己是怎么样成就的?他自己本来也是凡夫,他为什么恢复?他把他的经验、他把他的方法教导我们,我们依照他的理论方法去做,肯定能恢复。所以契入佛的境界,总在看破放下,我们真能看破、真能放下,智慧就现前了。我们这一生当中不是在烦恼当中讨生活,是在智慧里面过日子,在智慧里面过日子是过佛菩萨的生活;在烦恼里面讨生活那是凡夫的生活,这要做转变。真正转过来了,你完全生活在智慧里头,不仅是放生护生,日常生活、你的工作、处事待人接物,无不是在智慧之中,这是真正的幸福美满自在。
●问:依法师智慧,佛教的护生观,如何走入宗教以外的领域,而通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题。
 答:这课题已经走出宗教了,但是还需要靠所有宗教,这些领导人、传教师,共同努力来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物,更积极的要保护人类,人类现在所造的这些恶业,确确实实能够引发地球上最大的灾难。所以有一些宗教讲世界末日,西方也有许多预言家也讲世界末日,东方的预言家虽然没有讲末日,但是也肯定是有劫难发生。劫难从哪里来?一切众生造作的不善业,不善业带来的是不善的果报,不善的果报就是天灾人祸。所以我们今天讲环保,应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全,防范天灾人祸的发生。有些人说人祸,人祸最严重的现在大家都知道,核子战争,核子战争现在科学家都肯定的说,万一爆发这个地球上的人可能只剩下十分之一,换句话说,十个人要死九个人,这是非常严重的问题。如果在一个星期当中,我们这个地球上爆发五千个以上的原子弹,地球就毁灭了,辐射尘随风飘荡,飘到哪里,一片死亡。
       过去我们参观长崎、广岛被核子弹炸过的地方,当地人告诉我们,整整八年地上才长草。看到那个现象,我才突然明了,佛经上讲的小三灾是什么。以前碰到经文,不知道怎么讲法。佛说小三灾的现象是刀兵劫,这是战争,多长的时间?七天,七天七夜刀兵劫;刀兵劫之后,接着是瘟疫,瘟疫是七个月七天;然后再接着是饥饿,饥饿是七年七个月七天。以前不懂!我们过去跟日本人打了八年,世界大战也打了四年,都不算到顶级,看到长崎、广岛,才突然想到释迦牟尼佛讲的小三灾就是核子战争。为什么?如果核子弹爆发,七天爆发那么多颗还得了?它只爆发一颗,那个地方。确实被辐射尘照到的这些人,他要能够活过七个月,他的寿命才保全。所以瘟疫就是讲的核辐射,饥饿是地上草木不生,真的到第八年才长草,那叫饥饿。我们从这地方领悟释迦牟尼佛讲的小三灾,小三灾就是核子战争,小三灾就是指第三次世界大战,就是一般宗教里面所讲的世界末日。
      人祸,我们如何避免,使冲突不要发生。现在大国拼命在制造核武,像美国现在来做反飞弹,怎么样来防卫。新加坡的联合早报,前一段时期有一段文章,我是偶尔看见,那文章写得好。他提出的意见说,大国不必去搞核子防范,为什么?这东西没有办法防止的;他说假如有一个核武国家,他不必攻别人,他把他自己家里的原子弹统统在一个地方同时爆炸,地球就炸毁掉了,你怎么防范法?我不给你打,我死你也不能活,同归于尽。他的想法很有道理!我不攻击你,我在家里爆发我自杀,地球毁掉,你也死了。真正聪明人把发展核武这些钱拿去救济世界贫穷,这都是好事情,何必干这种傻事?所以我们今天讲的护生观,要护地球上的人类,先护人类,然后才能保护其他动物。人在地球上绝种了,其他动物也不能生存。所以,一定要一些志士仁人共同发心来挽救劫难。这是讲人祸。
      天灾,天然灾害,天然灾害从哪里来的?也是人心感应来的,这个道理我们要懂。佛在《楞严经》上讲得很好,水灾怎么来的?水是贪心感应的。这些年来地球上到处水灾很多,造的是什么因?一切众生贪而无厌。佛讲依报随着正报转,依报是我们居住的环境,环境是随人心转,所以人心善,风调雨顺;人心不善,灾难就来了。所以不要认为天然灾害与我们起心动念一切造作没有关系,那就大错特错!动物、植物、矿物、我们这个星球、自然环境,乃至于星球在太空当中的运行,与我们的思想造作息息相关,它都有关连,这是真理!我们不能不知道。所以一定要存心善良,断恶修善,破迷开悟,要除掉贪心,要放弃自私自利,起心动念为社会想、为众生想。
     一个人生活在这个世间,前几天我讲过,人生的目的是什么?生到这个世间来为什么的?没有一个纯正的目标,你的生活有什么意思?我们学佛的人非常幸运,我们明白了,佛在经教里面教导我们,人生的目标、纯正的目标,一个!是什么?觉悟!求觉!所以学佛,佛是什么?佛是觉,学佛就是学觉悟,求佛就是求觉悟,成佛就是成就觉悟,这是对的。觉悟把自己的境界天天向上提升,对于宇宙人生的真相真的搞清楚、搞明白了,觉悟了。古今中外的大圣大贤无一不是求觉悟的,这个目标纯正,人生的意义是觉悟之后能与一切万物万法和睦相处,这个有意义,平等对待、和睦相处,人生多快乐。
      人生的价值,以佛法讲,是弘法利生、续佛慧命;用一般的话来讲,舍己为人,培养继起的人才,这才有价值。你自己一生做得再好,你死了以后后继无人,你的成绩等于零,你没有价值。我们今天推动佛陀教育,我死了之后没有人再搞了,我的事业等于零;我死了以后还有学生继续再搞,代代有传人,代代都不断,这叫价值。所以孔老夫子说得很好,“不孝有三,无后为大”,“后”不是家里生的儿女,不是这个意思,你的后代要有人才,后继有人,一代比一代殊胜,这是真正有价值,哪一个行业都是如此。在中国最值得人尊敬的,所谓老字号、老招牌,祖传多少代的,无论哪个行业,一提起信誉好,“祖传的”,那叫后继有人,一代比一代好。如果一代不如一代,那就坏了,那就错了。
      今天共同环保的问题,一定要建立共同环保的意识,就是认识到宇宙人生的真相,认识到眼前的危机。佛跟我们讲水灾是贪心感招的,火灾是嗔恚感招的,风灾是愚痴感招的,地震是心地不平感招的,都有因。佛在经上告诉我们,西方极乐世界地平如掌,它没有高山,它人心平等,它没有高下。我们世间人心不平,所以大地不平;人心平了,大地就平。我们最近在澳洲也发现,澳洲没有高山,没有很高的山,大部分都是平原,一望无际。澳洲人少,现在人口也不过一千九百万人,它的人民非常厚道、纯厚,高下不严重,所以它的地就没有什么高山。觉悟的人,要很认真努力传播神圣的教诲,建立共识,化解世间的劫难。
●问:请问师父就护生观如何看待目前自杀、堕胎问题日渐严重的社会现象?
答:这社会现象,说实在的话,“末日现象”,很可怕。我到达一个地区,我想了解社会状况,社会的兴衰、存亡,最明显的观察什么?观察这个社会里面的家庭,因为家庭是社会最小的一分子,你观察这个家庭健全不健全,家庭健全这个社会就更健康;家庭出了问题,这个社会肯定有严重问题。家庭里面第一个我们看他的婚姻,如果离婚率很高,我们就晓得这个社会有严重问题,这个社会充满危机,家庭破碎了,家不家则国不国。夫妻离婚,他们生下的儿女将来都是社会问题人物;单亲,没有母爱、没有父爱,他缺少一边,他的心理就不平衡,他长大了之后,就是社会动乱的种子,这怎么办?没法子补救。社会的安危,决定权在家庭;家庭里面的安危,决定权在夫妇,现在人哪懂得这个道理?
     这些事情印光大师就讲得很多,《文钞》里头,他老人家非常关心。夫妻有好的结合,就有好的家庭;有好的家庭,就有好的社会;有好的社会,天下就太平,人人享福。所以轻易离婚罪过极重,不是他自己两个人的事情,他要晓得影响之所及。你影响社会、影响国家、影响到整个世界的安危,你的罪不重吗?我最反对人离婚,有人提这事情,我一定劝他,你背的因果责任太重了,绝对不是开玩笑的。修行在哪里修?人与人之间怎么相处,这就是修行。你为什么会结成夫妻?原因是当初相爱;为什么现在不爱?当初在结婚之前,夫妻两个都看到对方的优点,看不到对方缺点,都觉得非常可爱;结婚之后,生活在一起了,专看对方的缺点,把对方优点忘得一干二净,变得不能相处,原因在这里。明了这个原因,应该怎么做?一生当中只记对方的好处,不要记对方的缺点,夫妻好合。
      像许哲居士一样,她一生我们问她,她的心纯善,善的心怎么培养?专门记一切众生的好处,一切众生不好处,她不听、她不闻、她不放在心上。李木源居士问她,“有时你也看到人家不善,你也听到人家讲不善,你怎么办?”她举的例子很好,“就像我每天上街,街上看到有好多人,我也看到他们,我也听到他们说话,你要问我,我什么都不知道”,没有记在心里,这就对了!不管什么人来说人家的长与短,不要放在心上,只把别人的善放在自己心上,成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上,不就把自己的善心变坏了吗?这是最愚痴的作法,这个人没有智慧,这个人上了人的大当,我们决定不这么作法。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我,在我背后造谣生事,有别人来告诉我了,我都不听,我都不接受,为什么?我始终记得那个人的好处,决定不记那些谣言,不记!久而久之,造谣生事的人他也会受感动,他也会转恶为善,这叫做普度众生。中国古人常讲:“成人之美,不成人之恶”,就是这么个道理。别人为什么造谣生事?为什么说我这些坏话?我自己一定天天反省检点,大概自己有哪些地方做错,错在我不在他。孟夫子教我们“反求诸己”,这是有道理的。佛菩萨教给我们,一切众生决定没有过失,过失在哪里?过失在我们自己没做好,没学好,让别人生烦恼,我们明白这个道理,就懂得做人。
     自杀在佛法里面讲是绝大的错误,自杀不能解决问题,自杀的人很可怜。为什么?譬如讲上吊,佛在经上讲,上吊后,中阴身不能投胎,他要找替身,找不到替身他不能投胎;不能投胎,每七天他又要去吊一次,鬼魂每七天又要去吊一次,很苦!不是说问题解决了,增加问题!解决不了问题。服毒自杀的,每七天他又要服毒一次,苦不堪言,最傻瓜人干的事情,这不可以的。堕胎问题更严重,佛给我们讲,儿女到你家里来四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。如果小孩是来报恩的,你堕胎把他杀掉了,就变成冤仇,你是恩将仇报,来生再碰到的时候,他就不是报恩,他是来报仇的,你说麻烦不麻烦?如果是报仇而来的,你把他杀掉了,仇上再加仇,仇恨加好多倍,不得了!

      人不是一生的事情,一生就好办,他有来生、他有后世,你要是想到来生后世,那就非常可怕了。如果已经做了这事情怎么办?你一定要知道忏悔,你要想办法补救,怎么补救?一定要断恶修善,积功累德,把你所修的功德回向给他,希望把怨结能够化解。这事情要自己做,别人没有办法代替,佛菩萨也无可奈何,一定要自己真心去做。可是不学佛的人不懂得,不知道这桩事情的利害,不晓得将来还会有果报,这些事情佛在经上讲得很清楚、很明白。所以佛的教育、佛家的经典讲的是什么东西?实在讲全是讲我们日常生活,在日常生活当中怎样趋吉避凶,怎样获得这一生、来生、生生世世幸福美满,佛教给我们生活教育,所以它是教育它不是宗教,我们一定要把它认识清楚,要认真努力去学习。


                   (资料来源于互联网,仅供同修参考)
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国